Ученик и продолжатель антиеретической деятельности сщмч. Иринея Лионского.

Отстаивание множественности в Боге в контексте полемики с монархианством.

Субординационизм (неравенство Лиц) в учении о Троице. 

Три стадии бытия Логоса: внутренняя, космологическая, антропологическая.

Зарождение систематической экзегезы.

Эсхатологический трактат "О Христе и антихристе".

Антихрист как отрицательное подражание Христу.

Опровержение гностицизма.

Единство и историчность церковного Предания в противовес случайному субъективизму гностических движений.

Учение о единстве Бога: Бог-Отец и Бог-Творец суть одно.

Критика апологетической концепции двойственного Слова: Бог есть чистая действительность.

Преодоление субординационизма божественных Лиц в домирном бытии.

Творение мира из ничего по образцу идей божественного Ума.

Учение о единстве Иисуса Христа в его божестве и человечестве. 

Введение классической формулы обожения.

Рекапитуляция (перевозглавление человечества) или Христос как Новый Адам.

Единство постепенно раскрывающейся истории спасения.

Учение о свободе человека. 

Несовершенство как необходимый момент в бытии совершенства.

Путь Иустина: через философию ко Христу.

Акцент на единстве философии. Познание Божества как цель философии.

Трансцендентность Бога (и связанное с ней учение о непознаваемости Бога) как специфическая черта богословия апологетов.

Учение о Логосе как посреднике между Богом и миром.

Проблема неравенства Отца и Сына (субординационизм) в концепции Иустина.

Богословие истории: христианство как логическое завершение богоискательства иудеев и эллинов.

Универсальность христианства и "христиане до Христа".

Концепция Иустина о семенном Логосе (семена Логоса как прорастание Истины в истории).

Алогос как богопротивное (демоническое) действо в истории. История как борьба Логоса и алогоса. 

Эпоха после Пришествия Христа как эпоха, когда Логос явлен, а алогос ещё не преодолен.

Богопочитание как духовно-нравственное богоуподобление.

Полемика с формальностью и национализмом иудаизма.

Противопоставление языческой и христианской (по Татиану, "варварской") культуры в отношении их знания Логоса.

Истинное богопочитание и богообщение как условие правильного понимания действительности, её выражения в языке и осуществления в деятельности.

Знание Логоса как основание для единства в мысли и деле.

Восточное христианство (Сирия, Месопотамия) как учение, унаследовавшее черты иудейской парадигмы уникальности.

Различие Бога и материи (трансцендентность Божества, апофатические определения). 

Два этапа творения: создание безвидной материи, дифференциация её на элементы.

Два моменты бытия Логоса: внутренний момент (Логос как имманентная разумная сила Отца), внешний момент (самостоятельное бытие Логоса, разделение с сохранением единства).

Дихотомия в учении о человеке. Душа ни смертна, ни бессмертна, но становится таковой от её свободной воли.

Потенция (возможность) души к соединению с Богом. Спасение как актуализация этой возможности через акт свободной воли.

Демонология как объяснение механизмов богоотступничества в истории (политеизм, магия, астрология и учение о судьбе или фатализм).

Взгляд на свободу как причину добра и зла в противовес языческому фатализму.

Логос как космологический и сотериологический принцип.

Богословская акривия или представление о христианстве как совершенно новом учении, не имеющем предпосылок в истории.

Представление о христианах как о душе мира: явление Логоса в жизни христиан спасает мир.

Зачатки александрийского учения об истинном гнозисе (богопознании), неразрывно связанном с верой и праксисом.

Зарождение типологического метода толкования Священного Писания: Ветхий Завет как прообраз и предуготовление Нового Завета.

Пасха как единство Ветхого и Нового Заветов.

Богословие истории: этапы на пути исторического процесса как прообразы, эскизы становящейся истины (как результата данного процесса).

История спасения как история страдания божественного Слова.

Пасха как цель истории.

Формирование учения о двух природах во Христе.

Учение о человеческой природе как средней (ни смертная, ни бессмертная).